آشاغیدا گلن غررلی و جزاف موباییعه‌لردن _یالنیز بئله موعامیله ائدنلرین قارشیسینی آلماق اوچون_ نهی‌لر وارید اولوب:

1. ملاقیح بئیعی (آنا قارنینداكی قولو ساتماق) چونكی هاواخت دوغولاجاغی بللی دئییل. 2. مضامین بئیعی. (اركك حئیوانین نوطفه‌سینی اونون بئلینده ایكن ساتماق.) 3. مولامیسه، 4.مونابیذه، 5.حصاة بئیعلری. (بئیع صیغه‌سی اوخونار سونرا «الیف.الینی هر هانسی مالا وورورسا ب.هر هانسی مالی موشتری/ساتیجی قارشی طرفین اوستونه آتیرسا. ج. هر هانسی مالا داش دَیییرسه» او، مبیع تعیین اولونان موعامیله‌لرده) بو نؤوعون بعضی تفسیرلرینه گؤره. (یعنی بو عمللر (مولامیسه، منابیذه، حصاة) اؤزلری صیغه حسابلانسالار دوز اولار آما مبیع، صیغه اوخوناندان سونرا تعیین اولورسا صحیح اولماز.) 6. یارانمامیشدان اوّل آغاجین میوه‌سینی ساتماق. و ساییر.

غرر و جزاف، مونازیعه قاپیلارینی آچان عمللردیلر.

آشاغیداكی حدیث، بیز قئید ائتدیگیمزلره (بعضی شهرلرده جزاف ساتماق، بوللوغونا گؤره‌دیر و ساییر) ایشاره ائدیر:

علی بن ابراهیمدن، او دا، آتاسی هاشمدن او دا حدیثین ریجالیندان قئید ائتدیكلرمیزی اوزون بیر حدیثده قئید ائدیب: ایمام بویوروب: «مكیل و موزوندا یالنیز عامّه‌یه باخیلار و بو مسأله‌ده خاصّا باخیلماز. بیر قؤوم اتی و قوزو (گیرده‌كانی) قاب اؤلچوسو ایله ساتیرلارسا، اونلارا اعتیبار یوخدور. چونكی اتین اساسی چكیلمه‌سیدیر و قوزون اساسی ساییلماسیدیر».

فإن النواهی الواردة فی الشرع عن بیوع الغرر والمجازفات - كبیع الملاقیح والمضامین  والملامسة والمنابذة والحصاة، على بعض تفاسیرها ، وثمر الشجر قبل الوجود ، وغیر ذلك - لم یرد إلا ردا على من تعارف عندهم الإقدام على الغرر والبناء على المجازفات، الموجب لفتح أبواب المنازعات.

وإلى بعض ما ذكرنا أشار ما عن) علی بن إبراهیم عن أبیه عن رجاله ذكره فی حدیث طویل، قال: " ولا ینظر فیما یكال أو یوزن إلا إلى العامة، ولا یؤخذ فیه بالخاصة  فإن كان قوم یكیلون اللحم ویكیلون الجوز فلا یعتبر بهم، لأن أصل اللحم أن یوزن وأصل الجوز أن یعد ".