بالجومله، بورداكی معیار، شخصی غررین دفعیدیر. چونكی بونلاردا نه‌یی موقدّر ائتمك اوچون مخصوص نصّیمیز یوخدور كی احتیمال وئرك حؤكم او تقدیره قاییدیر، هرچند شخصی غرر اولمایا. نئجه‌كی ظاهیر ائتدیك كی مكیل و موزوندا اؤلچو و چكی‌نین موقدّر اولدوغو اوچون، موعامیله‌نین شخصینده غرر اولماسا دا تقدیر ائتمك لازیمدیر. دوشون گینن. (یا سایی ایله اولار و یا موشاهیده ایله و یا هر ایكیسی ایله)

مسأله: اجزاءسی موساوی اولان شئیلرین بیر قیسمینی ساتماغین نئچه اوزو وار. مثلاً بیر ییغیم تاخیلدان بیر صاع ساتماق، ایستر ییغیم، صاع-صاع بؤلونسون، ایستر بیر یئرده اولسون. و یا پارچادان بیر ذراع. و یا ایكی قولدان بیرینی و [ایكی قویندان بیری] اونلارا تایلار كیمی. (شئیخ انصاری بوردا قویون و قولو میثال وورور آما بونلارین اجزاءسی بیر-بیریله موساوی دئییللر.) :

بیرینجی: ساتیجی بعض سؤزونو (مثلاً «بیر صاع») دئیَنده او كلمه‌دن، جمعین رئال كسرینی نظرده توتور. مثلاً دئیَنده: اون صاعلیق بوغدانین «بیر صاع»ینی سنه ساتدیم. اونون، اوندان بیرینی نظرده توتور. و یا دئیَنده ایكی قولدان بیرینی سنه ساتدیم اونلارین یاریسینی نظرده توتور. بئلنچی بئیعلر صحیحدیلر و اونلارا ایشكال یوخدور.

مبیعین بوتونلوكده موشاع اولماسیندا ایشكال یوخدور. فرق ائله‌مز ایكی قولون قیمتلری فرقلی اولسون، نهایتده بوتونون یاریسی بیزیمدیر. فرق ائله‌مز ییغیمین نئچه صاع اولدوغونو بیله‌سن و یا بیلمه‌یه‌سن. چونكی صاع ایله كسر موقدّر اولور. ایندی سن بوتونه گؤره صاع‌ین نیسبتینی بیله‌سن و یا بیلمه‌یه‌سن فرقی یوخدور.

بونلاری نظرده ساخلا.

لاكین علامه «التذكرة» كیتابیندا دئییب: ایكی قولدان بیرینده و ایكی قویوندان بیرینده موشاعلیق نظرده توتولورسا بئله بئیع باطیل اولار. آما تورپاق ساحه‌سیندن بیر ذراع‌‌نین عئیبی یوخدور. بیتدی.

علامه‌ بونلارین آراسیندا فرق قویدو آما سببی بللی دئییل. یوخسا بئله دئیه كی قول و قویوندا موشاع‌نین كسری اولماسین آما تورپاق ساحه‌سینده اولسون.

وبالجملة، فإذا فرضنا أن مقدار مالیة الغنم قلة وكثرة یعلم بالعدد فلا فرق بین الجهل بالعدد فیها وبین الجهل بالمقدار فی المكیل والموزون

والمعدود.

وكذا الحكم فی عدد الأذرع والطاقات فی الكرابیس  والجربان فی كثیر من الأراضی المقدرة عادة بالجریب.

نعم، ربما یتفق تعارف عدد خاص فی أذرع بعض طاقات الكرابیس، لكن الاعتماد على هذا من حیث كونه طریقا إلى عدد الأذرع، نظیر إخبار البائع، ولیس هذا معنى كفایة المشاهدة.

وتظهر الثمرة فی ثبوت الخیار، إذ على تقدیر كفایة المشاهدة لا یثبت خیار مع تبین قلة الأذرع بالنسبة إلى ما حصل التخمین به من المشاهدة، إلا إذا كان النقص عیبا أو اشترط عددا خاصا من حیث الذراع طولا وعرضا.

وبالجملة، فالمعیار هنا دفع الغرر الشخصی، إذ لم یرد هنا نص بالتقدیر لیحتمل إناطة الحكم به ولو لم یكن غرر، كما استظهرناه فی المكیل والموزون، فافهم.

مسألةبیع بعض من جملة متساویة الأجزاء

كصاع من صبرة مجتمعة الصیعان أو متفرقتها، أو ذراع من كرباس، أو عبد من عبدین، وشبه ذلك - یتصور على وجوه: الأول:

أن یرید بذلك البعض كسرا واقعیا من الجملة

مقدرا بذلك العنوان، فیرید بالصاع مثلا من صبرة تكون عشرة أصوع عشرها، ومن عبد من العبدین نصفهما.

ولا إشكال فی صحة ذلك، ولا فی كون المبیع مشاعا فی الجملة.

ولا فرق بین اختلاف العبدین فی القیمة وعدمه، ولا بین العلم بعدد صیعان الصبرة وعدمه، لأن الكسر مقدر بالصاع فلا یعتبر العلم بنسبته إلى المجموع.

هذا، ولكن قال فی التذكرة: والأقرب أنه لو قصد الإشاعة فی عبد من عبدین أو شاة من شاتین بطل، بخلاف الذراع من الأرض ، انتهى.

ولم یعلم وجه الفرق، إلا منع ظهور الكسر المشاع من لفظ " العبد " و " الشاة ".